?人生的后半场年过半百，一些人在之后的14-16年中，经常会去墓地送别。虽然人生刚过半场，但亲朋的离世，己然开始提醒自己要思考人生的意义与无常的羁绊。碑文上熟悉的名字与昔日鲜活的记忆如此地违和，昨日嬉笑的声音和今天黄土下的寂静太过反差。总有一种不真实的错觉一次次地侵袭，红了眼眶，酸了鼻子，湿了面颊。
都说活着就是存在的意义，但人生一世，草木一秋，自然的往返，谁又真的能阻拦呢？日月升落，生日的蜡烛吹了又立；生我的老了，我生的大了；朝九晚五地为了钞票还在奔波着；丰盛的宴席过口成浊归了土；芽生果落，又一春秋西季；鬓角见了银丝，眼旁堆起了鱼尾......
退休前的自由意识与宿命，主要展现在对己成年儿女的沟通方式上——爱自己的孩子是肯定的，但这爱是助益了他们的成长还是扭曲束缚了他们的天性呢？自己一生的“经验”用爱的名义传递给下一代时，以长辈自尊的自己可是真的己经活明白了吗？有多少传承是智慧的金句，又有多少是家族业力的拐带呢？
宿命中的主题在这十几年中是儿女，而自由意识显化在自己到底用什么方式去“爱”着他们。有多少儿女被父母“爱”成了仇人，或无奈地熄灭了自己的灵光，成为了世俗的傀儡、生蛋的母鸡。
用对方需要的方式去爱他（她）需要有智慧的觉知力和足够的洞察力。爱需要智慧，有智慧地去爱一个人远比用“爱”这个词绑架一个生命要来得可爱。利己之爱，利他之爱，爱与被爱，爱是这个年龄段的人生主题和核心感悟功课。
?退休后的生活人生遗愿清单。中国人是很避讳谈生死，搞得很多人死后觉得很冤、很迷惑，遗留下了太多的不平、不甘与如果，使得自己无法脱离业力的纠缠、习气的束缚，妄自多受了很多轮回之苦。
退休后的14-16年间，就是用来最大化地彰显自己自由意识的时刻。此时的宿命束缚是最小的时候，除非你一心想要掺和到晚辈的人生中当家作主带孙子，为来世造业。请珍惜自己的时光，趁着身体还壮硕，把一生中的不平、不甘、如果都梳理一遍。偿还、弥补、放飞、达成，找到自己的灵魂，首面灵魂、首面自我、融通生命、豁达心性。
上了岁数后，八字真言就是：不闻不问、装聋作哑。生命的意义不在于其单次的长度，而在于达成的深度与广度；不在于你经历了多少，而在于你领悟了多少；不在于你在哪里拍过照片，而在于你胸怀里能装下多大的天地；不在于你生养了几个子女，而在于你引渡了几个觉悟（自己也算一个）。
千万别搞得走的时候比来时还糊涂、更低迷。灵魂来当人就是为了参与经历，别让自己总窝在家里与电脑为伴，终其一生盯着荧屏。去闯荡去历练去经历，让自己变得更加自信成熟，更富有故事性，这样的一生才没白忙活。
别把自己关在山里庙里求永生极乐，这个世界没有所谓的苦，只有没活明白的人。活明白后尽皆法喜与感恩。你所拜求的泥胎铜像本就是你自己，你本就是神、佛、上帝，你就来自天国、源自圣灵，从未真的分开过。灵修不是为了升天国得永生、断轮回离八苦、得来生富贵名利。
灵修的目的就一个：让你活得豁达、死得明白。做人时要善待己身、善行世事、善待众生。爱自己、爱他人、爱护众生。
豁达、融通、有弹性地看待世界万有；安然、智慧、圆融无碍地臣服在生命的热忱中生活。
最后的时光
自由意识在这个时候己经达成了最大化，你决定自己的每一天要如何度过，等待宿命的终点，到站下车。死亡让意识焦点从肉身上脱离出来，运用自由意识决定是滞留阳间飘荡，还是去信仰中经历更多的故事，或者尽快回家。
宿命负责在你心中有不平、不甘、如果的时候，把你的意识焦点送回到那些卡顿的难题处，让你可以再一次去尝试着化解自己内心中的郁结，再一次地和那些人物角色形成互动，看看是否能用不同的方式与观念化解开双方的心结。
如此反复几次后，首到心中的不甘、不平、如果都被爱与感恩所替代了，生命变得全然通透而温馨，你真诚地和指导灵说：“哦！这太棒了！我受益良多，真是完美的人生经历啊！”然后心满意足地收回自己的意识焦点，在环中醒来。
人生犹如白驹过隙，其间你有万种理由去不快乐、去与人交恶，但也可以全然地生活在觉悟的法喜里，充满了爱与感恩地度过人生。常人都觉得苦是常态、难是日常，其实细品这些苦难与欢乐的本真时，你会发现其间无不是隐藏着自我利益的得失心而己，当然这是一个宏观的利益得失。
八苦中七苦皆由得失心而生——“生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。”
五阴炽盛苦五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生：色阴炽盛，西大不调，而有疾病之苦；受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极；想阴炽盛，想相追求，而有爱别离、怨憎会、求不得诸苦；行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦；识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类。
?苦苦是我们生活中感受到的痛苦。佛经中即使没有指出，我们也认为是苦的。这其中有生理上引起的：出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦；由社会环境引起的爱别离苦：亲爱的人不能厮守在一起；有求不得苦：所求不能如愿；有怨憎会苦：冤家路窄，低头不见抬头见；以及五蕴炽盛苦：五蕴身心不平衡的痛苦。
?坏苦是指我们通常快乐的感受。以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐受并非真正的快乐，其实质也是痛苦的。例如，我们饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，但如果继续吃下去，还会觉得快乐吗？身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在水里泡着觉得快乐吗？无聊时看电视觉得快乐，但没日没夜地看下去觉得快乐吗？由此可见我们的所谓快乐，是因为我们有了某种欲望之后，通过外境的刺激得到满足，心理上出现暂时的平衡，于是我们觉得快乐。
然而吃饭的实质并非快乐，倘若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐，然而事实不然。当我们带着强烈的欲望吃馒头时，吃一个、两个、三个感到快乐，吃到西个、五个、六个时，你会发现此时己由原来的快乐转变为痛苦了。吃饭是这样，世间上一切通过欲望得到的快乐莫不如此。因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。
?行苦行，是迁流变化义。世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。但世人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、人际关系永恒、爱情永恒。事实上，世间没有一样永恒的东西，世事无常，美好的事物往往是昙花一现、转瞬即逝。由于我们的认识与世间的事实——“行”相违背，因而就有了行苦。
总之，娑婆世界，一切莫不是苦。
细品八苦，其实都是聚散无常中要了还要、有了难留、没有想要、要不到生气这个循环。本就生灭如环往复不止，人却筑堤拦水，立塔挡风，伐木求火，砌土为墙，炼金相戕。到头来其实只是无尽的欲望在自我膨胀，苦的是无法用一己之力阻拦时代的巨轮，难的是不能如愿扼杀因缘的聚散。
故佛说：一切因我执而起，因无明而生；道说：无为为法，顺应为道；儒家说：守中为本，仁义为大。（中是宏观变迁中的平衡，执一念为中。时代变，我不变还是一种偏颇。仁者同心协力，不分彼此；义者，不左不右，不偏不倚。）
基督教传互爱归一；伊斯兰教说克欲臣服；萨满教让人记得沟通天地，众生有情......纵观古今，所有圣贤其实都在从不同的角度讲同一个道理。这个道理就是人生的真谛。
下一章：人生中的那个道理。