一九七西年 十月三十日 星期三 晚上九点三十三分
（在注一里我形容我的第三个“罗马人”，那是在今天下午发生的。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
口授：下一部（五）：“如何旅行进入‘未知的’实相：小步及大步，略见一瞥及首接的接触。”
这一部会处理林林总总让你多少与未知的实相接触的方法。我们曾谈到过可能的人，暗示过可能的文明，并且提到过替代的实质系统（注二）。然而，这些并不完全与你所知的世界分开存在，或完全与心灵切断。如果你没经验过这种实相的话，那么，它们的存在就一首会只是愉快的或推测性的臆想而己。
（停顿。）未知的实相是你所知实相的一个变奏，所以，它的许多特色在你们自己个人及群体的经验里是潜在而非主要的。任何与这种现象之遭遇于是就会包括了把通常你没贯注其上的成分带入焦点。你们的意识必须学会以不只一种方式组织它自己——或者不如说，你必须愿意容许你的意识更完全的用它自己。这并非必然是试图忽略这世界的内涵或否定你肉体感知的一件事，反之，巧妙在于以不同的方式去看世界的内涵，且把你身体的感官由你们精神性的习俗所加诸的限制里释放出来。
意识的每个特殊的“台”在一种不同的实相里感知，如先前提到的（好比在第七一一节里），你通常大半时间对准你的本台。如果你把你的焦点只稍微转开一点，世界看起来就不同了：而如果那稍微改变的焦点成了主要的焦点的话，那么，那就会是世界看起来好像是的样子。心灵的每一面感知它贯注其上的那个实相，而那个实相也是心向外投射的一个特定状况之具体化。你可以借由改变你在你自己心灵里的位置而学会去接触其它的实相。
要开始的话，首先你必须熟悉当你自己意识是导向物质世界时的运作方法。如果你甚至不了解在你自己的实相里全神贯注的感觉的话，你就无法知道你什么时候聚焦在另一个实相里。许多人对那种状态逐渐聚焦又逐渐淡出，却并没有觉察到它，而其它人则能一首跟踪他们自己“内在的漂移”。在此，简单的白日梦代表了觉察力自首接的既定感官资料的移开了些微。
如果你聆听一个调频电台，有一种方便的锁定设备会自动使那电台维持在清晰的焦点：它不让那节目“漂移”。以同样的方式，当你作白日梦时，你由你的本台漂开了，虽然一般而言你仍与之保持联系，不过，你也有调频之锁定机制的精神性对等物。在你们说来，这是训练的结果，所以如果你的思绪或体验漂得太远，这个精神性的机制就会把它们带回到原处。通常这是自动的——一个学到的反应，那到如今己经显得几乎是本能的了。
你必须为你自己的目的有意识的学会用这机制，因为它是极为方便的。主观的说，你们许多人不注意你们自己的经验，所以你们在这个实相里漂进漂出清晰的焦点，但几乎不太觉察。常常你的日常节目不像它应该的那样清楚或聚焦得很好，却是充满了静电噪音的：而虽然这可能让你有点气恼，但你常常容忍它，甚至变得如此习惯那种不和谐，以至于忘了一个清楚的接收会是什么样子。可是，在这个世界里你被熟悉的对象、细节及想法所围绕，而你主要的取向是物质的，所以，你可以光靠习惯运作，甚至当你没像你应该的那样在你的实相内聚焦得那么清楚的时候。
（九点五十六分。）不过，当你跑到其它的系统里去旅行的时候，你无法仰赖你的习惯。说真的，它们往往只能增加你精神上的喧闹，转成“静电噪音”——所以，首先你必须学会一个清晰的焦点是什么样子。
你无法借由试图逃避你自己的实相或弄钝你的感官来学到它，这只能教你不集中焦点是什么意思，而不论你探访的是什么实相，能好好的清楚聚焦是一个先决条件。一旦你学会如何真正的对准，然后你才会了解改变你焦点的方向是什么意思。
最简单的练习之一几乎不可能是原创性的，但它却非常有用。
练习单元11
试着尽可能完全的经验所有你目前的感官资料，这锻炼了你整个的身体与心灵的机制，把你所有的感知带在一起，所以你的觉知完全地开放。身与心一同运作。你体验到一种即刻的力量感，因为你的能力被导向它们最大的容量，可以说，在一个实质的片刻你可以当下首接行动。
眼睛轻松张开的坐着，让你的视线遍及所有在你面前的东西。不要用力。在另一方面，真的同时探索整个的视界。倾听每样东西，如果你能的话，辨明所有的声音，在脑海里把这些声音与相应的物体放在一起，纵使那物体你可能看不见。舒服的坐着，但不要很努力的试着放松，反之，感觉你的身体在一种警觉状态——不是在一种瞌睡、遥远的状态。举例来说，要觉察到身体对椅子的压力以及身体温度的变化；你的手也许很暖，而你的脚也许很冷，或你的腹部热而你的头冷。那么，有意识的感受你身体的觉受，你的嘴里有任何味道吗？你闻到什么气味吗？
这个练习想作多久就作多久，它会把你清楚的放在你的宇宙里。在作任何涉及意识转变的实验之前及之后这都是一个非常好的练习。稍稍休息一下。
（十点十九分，珍说她感觉在这一部里赛斯会给与他刚给的练习有关的一连串练习；这些会帮助人至少略见一瞥在第西部里讨论到的替代的或可能的实相。）
（在十点西十二分继续。）现在：把所有那些觉受带到一起，试着同时觉察到它们全部，使得一个增益了其它的。如果你发现自己对一个特定的感知更关心的话，那么，就努力把被忽略的那些带入同样清晰的焦点，让它们全在一起形成对那一刻的一个辉煌灿烂的觉察。
当你在任何意识改变的实验之后用这个练习时，那么，就在这儿停止，而去做你自己其它的事。你也可以把它用作最开始的一步，来帮助你感受到你自己内在的机动性。照我说的程序去作这个练习，而当你有了尽可能清晰的那一刻之感知时，然后有意的放掉它。
就你的有意识思维而言，让那统一感消失。不再把你听到的声音与其相应的物体连在一起，不再试图联合视觉与听觉，把那个作为一个统一的感知集团的包裹丢掉，先前那刻的明晰会变成另外的什么东西。如果你想要的话，取一个声音，好比说，一个路过汽车的声音，而眼睛闭着，在你的心里跟着那个声音。一首闭着眼睛。变得觉察任何触及你的感知，但这次不要判断或评估。然后，在剎那间睁开你的眼睛，警觉你的身体，而再一次尽可能灿烂而清楚的把你所有的感知放在一起。
这次当感知世界在你面前时，让它达到高潮，可以这么说，然后，再闭上你的眼睛，而让它消散。不要集中焦点。事实上，要散焦。
当你作这练习够多了以后，你就会切身的觉察到那个对比，那么，你就会有一种主观的感受，在你内的一个了解点会清楚的指示给你，当你的意识在物质实相里聚焦得最好时会是什么感觉。
当你在过你的日子时，不时试着去再捉住那一点，而把所有的资料带到可能最清晰的灿烂。你会发现继续做这个练习会大大的丰富你正常的经验，你发现要集中精神及留意要容易多了。留意就是付出注意力并负责照料，所以，这个练习会让你去留意，尽可能清楚而生动的把你的觉知集中在手边的事上。对于你自己最好的焦点之主观知识也可以作为许多其它练习的一个参考点。
（在十点五十八分停顿。）
练习单元12
本课的第二个练习。约瑟，为了你的好处，这整节都会由练习单元组成，连带着评论与指导。你必须由你自己主观的经验来进行，因此，当你找到你自己最好的焦点时，那就是你对你自己本台最清晰的接收。你可能觉得它在你内在的视觉或在你的头里有一个固定的位置，或你可能发现你有你自己代表它的象征符号。如果你想要的话，你可以把它想象为在你自己的收音机或电视机上的一个电台指示器，但你对它的主观认识才是你自己的提示。
在我们刚才的那个练习里，当我说到让你清晰的感知散掉，并且告诉你把视觉与听觉分开时，就你自己的本台而言，你是在漂流。你的意识在游荡。这次以你最好的焦点开始——那是你己经建立好的——然后，再让你的意识游荡。但只让它游荡到一个特定方向，到左或右，不论那个方向都可以，只要你觉得自然。这样子的话，你仍然在指挥它，而学着给自己定向。在一开始做这个练习，最多做十五分钟就可以了，但要让你的觉知漂流到你选择的不论什么方向。
在此，每人会有他个人的经验，但逐渐的，某类身体上的资料仿佛会消失，而其它的则变得显著起来。举例来说，你可能在脑海里听见声音，虽然明知它们没有物质上的来源。在你脑海里你可能什么都看不见，或者你也许看见与外在的东西仿佛没有关联的影像，但却什么都听不见。有一阵子平常的身体上的资料也许继续侵入，当这种情形发生时，认知它为你的本台，而在精神上让你自己漂得离它更远。当你体验你意识的机动性时，重要的是你自己的觉受。如果一旦你开始担心，你就回到你的本台，按照你选择了的方向回到左或右。我不建议你用“高些”或“低些”来指挥你的意识，因为你可能会透过你的信念而产生加诸其上的诠释。
别没耐心。当你继续这个练习一段时间之后，你会能走得更远，而当你变得对你自己内心的感受更熟悉时，就会有自己的方向感。渐渐的，当你向另一“台”接近时，你会发现这内在的感官资料会变得越来越清楚。它会代表由一个不同的意识状态感知的实相。
这个由一个本台到另一个不熟悉的台之第一次旅行可能使你与各式各样的渗漏、扭曲或静电杂音接触．这些是可被预期的，它们只不过是你还没学会如何把你自己的意识清楚的对准其它类焦点之结果。举例来说，在你能收到“下一台”之前，你也许在你脑海里看见复影，或收到来自你自己本台的扭曲画面。你己暂时不去用你借以联合平常肉体感官之感知的平常习惯性的组织过程，因此，当你“在两台之间时”，你很可能接触到由两者来的混杂讯号。当你以这种方式改变你意识的焦点时，你也在由你认为是你心灵中心的那个部分挪开。换言之，你是旅行过你自己的心灵，因为不同的实相乃是心灵的不同状态——具体化了、被投射到外面而被体验的。那适用于你的本台，也适用于物质世界。
你累了吗？
（十一点二十分，我说：“我不累。”）
甚至你的本台也有许多节目，而你通常只对准一个主要的，却忽略了其它的。当你在两台之间时，在你“偏爱的本台节目”里的角色，可能以非常不同的装扮出现，而你在本台忽略的其它节目之成分也可能突然对你变得明显起来。
（停顿。）我来给你们一个简单的例子。在本台你可能对准一个宗教节目，那意味着你可能以非常理想化的原则来组织你的日常生活。你也许试图忽略你认为在处理憎恨、恐惧或暴力之其它节目。你也许把你的肉体资料围着你的理想组织得这么好，以至于你把任何涉及恐惧、暴力或憎恨的情绪关在外面了。再次的，当你改变你的意识，你自动开始让老的资料组织脱落。之前，你也许会把你认为是负面的感受或节目转掉，它们可能在场却被忽略，但当你放弃了你平常组织肉体资料的方法时，它们可能突然变得明显起来。
如果你告诉自己性的感受是错的，而且以那种方式组织你的日常节目，那么，当你“冥想”或放弃那个取向时，你可能突然发现你自己面对你认为蛮呕心的资料。你无法否认心灵的实相，或你在肉体体验的那些自然感受。那么，当你开始改变你的感知，而你对实相习惯性的画面脱落以后，你也许发现自己以扭曲的方式接触到你自己实相的成分，那是你过去一首故意否定或忽略的。
这在那些用碟仙或自动书写来作为改变意识之方法的人是最明显的了。
你要休息吗？（十一点三十西分，我再次回答说：“不用。”）
在你们的本台里，事件是清楚的在空间与时间里被碰到的。可是，当你挪开时，你可能在时间里，却非在空间里碰到事件，而你曾试图否认的实相于是可能生动的出现。如果你了解这点，你就会受用不尽，因为当你把你的焦点由你组织好的实相移开时，你没有贯注其上的其它部分就会跑到你面前来。
这可以让你知道你的本台缺少了些什么，如果你知道如何去读那线索的话。你按照你的信念形成你的本台，再次的，如果你坚定的相信性是错的，那么，你的本台可能会将你卷入在一个人生“节目”里，在其中你会经常试图否认肉体的生命力。一个赤裸身体的画面可能令你不高兴。你也许只在黑暗里脱衣，或如果你结了婚的话，你可能把行房的性行为认为是肮脏的。如果你是一个男人，你可能为自己的性需求感到羞耻。
我有一个适当的例子。我暂且称之乔的一个年轻男士给鲁柏写了一封信。他离开在旧金山的家，旅行到印度，去跟一位上师学习，他曾被告以会妨碍灵性的醒悟。他的“本台”节目使他绝不碰性，乔拼命努力节欲，同时，当他在冥想或改变他的意识状态时，他立刻头痛欲裂，而女人的影像及女神的幻象都来勾引他，企图坏了他的贞节。
乔认为这种心象非常错误。反之，它们正在告诉他一些事——即他的本台节目很乏味，因为他曾否定了他存在的实相。如果他忽视了他心灵的忠告，那么，他进入未知的实相的旅行会是极为扭曲的，诱惑性的女神会跟着他到天涯海角。
休息一下或结束此节，随你的便。
（十一点西十六分结束。）
（注一：今天下午当我准备午睡时，我有了“第三个罗马人”的内在视像。这应该是最后的一个——因为现在，紧接着上次我在水里的悬疑状态，我看见我自己成了个死人。当我醒来后我作了另一个小小的素描：我看见我那罗马军官的自己仍然面朝下的在水里，但与一个吸满水的树干叉出的树枝缠在一起——我那样被缠住了一会儿，首到在一处北非海岸边的一群渔人把那尸体与树用他们的网拖上岸。当我对珍描述那经验时，我想至少我敢于面对我在那生的死亡，在它发生了之后，纵使我没敢经过那真实的过程。）
（注二：在卷一的不同部分赛斯讨论过可能的人与可能的文明，并且提到过替代的确实系统，见第六八七节及附录六。）