一九七西年 十一月十三日 星期三 晚上九点五十五分
晚安。
（“赛斯晚安。”）
口授（耳语）：现在，如果你今天随身带着一架实质的相机，而当你在做你的日常工作、散步或与朋友谈话时拍些快照，那么，你就会保留了这天活动的场景。
可是，你的底片只会在今天拍下今天的照片，而在现在的照片里不会突然出现昨天或明天。然而，在梦世界里的摄影师会发现一个全然不同的情况，因为在那儿意识可以从全然不同的时间里捕捉场景，正如醒时的摄影师可以拍不同地方的照片一样的容易。除非你了解这点，否则你的某些梦相册将会对你毫无意义。
在醒时你体验某些事件为真实的，一般而言，这些是可以被一个普通的摄影师所抓住的唯一事件。可是，梦世界呈现了一个大得多的事件之范畴，许多事件后来会显出为具体的事件，同时，其它一样有效的事件则否。所以，梦照相机也会捕捉住可能的事件。
当你在脑海里带着一张梦照片醒来时，它可能显得无意义，因为它仿佛不与你认知的官方活动秩序相关。你可能在实质的与清醒的意识里作一个特别的决定，而那个决定可能带来某些事件。用你的梦相机，经过练习，你可以发现你自己心灵的历史，并且发现在梦里体验到的许多可能的决定。这些被用为一个基础，你由之做你实质的决定。在你学习诠释你梦相册里的个别照片时，你需要某些技巧。这应该很容易了解，因为如果你只以在不同的地方及在不同的时间里拍的一组照片而试着了解物质生活，那么，对于物质世界的本质你就很难形成一个清楚的概念了。
这同样也适用于梦实相，因为你回想起的梦的确是像在各种不同的状况下所拍的快照。没有单独一张照片说出了整个的故事。所以，你应该写下你对每张梦照片的描述，而保留一个持续的记录，因为每一个对于你自己心灵的本质以及它存在于其中的未知的实相都提供了更多的知识。
请等我们一会儿……
当你拍一张实质的照片时，你必须知道如何用你的相机。你必须学如何集中焦点，如何强调你想记录的那些特别的特性，以及如何减低令人分心的影响。举例来说，你知道在阴影与实在物体之间的不同。有时候，阴影本身足以成为令人着迷的摄影上的研究。你也许在背景里利用到它们，但作为一个摄影师，你不会把阴影与，比如说，实在的物件相混淆。不过，没有人会否认阴影是真的。
现在，只把它当作一个比喻，让我解释说，你的思绪与感受也产生阴影（热切的），在此，我们将称之为幻影，它们是确实存在的，它们在梦实相里所扮演的角色就如阴影在物质世界扮演的角色一样的重要。它们本身就很美，增益了整幅画面。树的阴影使土地凉爽，且影响了环境。因此，幻影改变了环境，但却是以一种不同的方式，并且是在实相的另一个层面。在梦世界里，幻影就像是有意识的阴影。它们不是被动的，而它们的形状也不依赖其来源，它们有它们自己的能力。
实质上，一株橡树可能在地上投下深郁的阴影。它会移动，忠实的反映最小叶子的最细微摆动，但它移动的自由会被橡树的摆动所支配，没有一片叶子的阴影会动，除非叶子本身动了。
顺着我们的比喻来说，在梦世界里橡树的影子一旦被投下了，就有自由去追求它自己的方向。还不止于此，在它与诞生出它来的树之间会有一个创造性的相互取予。不过，任何充分习惯内在实相的人都不会有困难分别梦橡树及其活泼的阴影（幽默的），正如一个醒时的摄影师不会有困难分辨实质的橡树与它在草地上的阴影。
不过，当你，一个梦观光客，带着你精神性的相机在内在的风景里游荡时，你可能要花点时间才能分辨出梦事件及其阴影或幻影之不同。所以，你可能拍了阴影而非树的照片，而结果有了一张真的很美的作品——但那是个会给你对内在实相的一个多少扭曲了的版本之照片。所以，你必须学会如何把你的梦相机对准并且集中焦点。
（停顿。）在你的日常世界里，物体有影子，而思绪或感受则无。所以，在你的梦旅行里，你只要记住在那儿“物体”并没有影子，但思绪与感受则有。
既然这些比普通的影子要有活力得多，而且肯定是更富有色彩的，所以，开始时较难分辨它们。你必须记得你是在一个精神的或心灵的风景里游荡。在醒时实相里，在下午你可以站在一个朋友的影子前，而不管你弹多少下指头你朋友的影子都不会移动分毫，它显然不会因为你叫它消失而消失。可是，在梦世界里，任何幻影都会立刻消失，只要你认出来它是幻影并且叫它走开。它最初是由你自己的思绪或感受所投出的，而当你收回那来源，那么其“阴影”就自动的不见了。
你要不要休息？
（十点西十分，我说不用。）
请等我们一会儿……
一块石头的实际影子会忠实反映其形状，就彼而言，它不被容许什么创造性。可是，当一个在梦世界里的思绪或感受把它更大的阴影投在心智的风景上时，存在着大得多的余地。
当你在做梦时和当你在醒时一样，情绪显然存在。实际上那天可能阳光灿烂，但如果你是在一种阴郁的情绪当中，你可能自动把你自己关在当天的自然光之外，没注意它——甚或用那自然美作为一个对比，而只令你觉得更忧闷。然后，你可能透过你的心情向外看那天，而把它的美看作是一个无意义，甚至残酷的外相。所以，你的情绪会改变你的感知。
这也同样适用于梦境：但在那儿，你思绪的阴影可能被向外投射成最阴暗的荒漠景色。在物质世界里，你西周有群体的感官资料，每个个人帮助形成那外在的环境。在任何一个艳阳天，不论你的心境多阴暗，单是你个人的思绪不会把蓝天变成灰蒙蒙的，你一个人对你同伴的环境并没有那种控制。可是，在梦世界里，这种思绪肯定会形成你的环境。
有些梦风景一方面是幻影，被你的思想或感受投在内在世界上：在另一方面，它们有效的代表了在做任何一个梦的当时你内心的气候。如果你认出它们的来源，这种景致能在梦境本身里被改变。反之，你也可以选择由这种幻象学习，而让它们继续，同时了解它们的确是由你自己心里投出的阴影。
你可以休息一下。
（十点五十二分到十一点十二分。）现在：如果你忠实于你自己的思维与感受，那么你就会在你的醒时生活里表达它们，而它们就不会在你的梦里投射出令人不安的阴影。
你也许害怕一个心爱的孩子或配偶会突然死去，但你也许永远不想承认这样一种恐惧。不过，那感受本身也许是因为你对你自己的怀疑而产生的。你也许过度依赖这样的另一个人，试图透过另一个人的生活第二手的过你自己的人生。你自己的恐惧被承认后，会引你到在其后的其它感受，并且到对你自己的一个更大了解。
可是，若在醒时生活里没被面对，那恐惧可能投出它暗淡的阴影，以至于你梦到你孩子的死亡或另一个与你亲近之人的死亡。那个梦经验会被投注于梦风景里，而在那儿被面对。
所以，如果你记得这样一个梦，你也许认为它是预知性的，而那件事会成真。反之，那梦事件的整个预兆会是一个教育性的预兆，把你的恐惧带入清晰的焦点。在这种情形里，你应该把那悲惨的梦情况认作是一个阴影，而在你的心里找寻其来源。
阴影可以是可喜而令人舒服的，而在一个大热天里你显然觉察到它们有益的本质。所以，有些梦幻影是美丽、令人舒服而神清气爽的。它们能带来非常的宁静，而为人所追求。如果你相信上帝以一个慈父的模样存在，或你也许把他人格化为基督或佛陀。于是，在你的梦里，你便可能会碰到这种人物。他们是颇实在的，但他们也是被你自己的思维与感受所投出的幻象。就比而言，天堂或地狱的梦也同样落入这相同的范畴而为幻象。
现在：一株树的影子证明了一株树的存在，纵使你只见到那影子；所以，你出现在梦里的幻象也为其来源作证，而证明了一个有效的“客观的”梦物体，那在那个实相里就如树在你的世界里一样的“实在”。
（在十一点二十三分停顿良久。）在物质实相里，在一个概念的孕育及其具体化之间存在着一段时间。除此之外，其它的条件之运作可减缓一个概念之具体实现，甚或完全阻挡了它。如果没被具体的表达，那想法会在另一个实相里实现，举例来说，在一个概念转变成一个可被认知的事件之前，它必须有与物质的假定同意的某些特点。它必须出现在你们的时间范畴里。
可是，在梦世界里，每个感受或概念可以立即被表达及被经验。物质世界里有你们建造的建筑物——那是说，它们并不会从土地本身自然的跳出来。以同样的方式，你的思维就成了梦世界里“被制造出的产品”。它们是那环境的一部分，出现在其实相里，虽然它们经常改变形状与模样，而实质的制造出来的物品则否。
可是，地球有它自己天然的既定材料，而你必须用这些材料来形成你所有的制品。梦世界也拥有它自己天然的环境，你由之形成你的梦，（停顿良久。）而用其天然的产品去制造梦形象。可是，很少人看过这天然的内在环境。
请等我们一会儿……
口授结束。
（十一点西十西分，身为赛斯，珍现在传给她自己和我两页资料，其中有以下这些：“鲁柏的想法的确是从我而来，那是关于涉及了罗马军官的你的转世插曲，为你个人的经验说明了我在《未知的实相》里所说的——个人的历史是写在心灵里的，而的确可以被重新找出。”举例来说，见赛斯第五部的标题。）
（今天在做她日常的事情时珍两次对准了非常相似的观念，她告诉我说：“我确定我由赛斯那儿得到它们。”今晚的课在十二点西分结束。）