【原文】
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
【注释】
子：孔子。
谓：评论说。
《韶》：传说中舜时代的乐舞。
尽：完全达到。
美：艺术形式之美（音乐、舞蹈、仪态等）。
矣：文言感叹词，相当于"啊"。
又：同时具备。
善：道德内涵之善（符合仁政德治）。
《武》：周武王时期的乐舞。
未：没有完全达到。
【大意】
孔子评论《韶》乐说："艺术形式达到极致完美，道德内涵也完全符合仁德。"评论《武》乐说："艺术形式同样完美，但道德内涵尚未完全达到仁德标准。"仁德的内容和蕴含就是善，好的的艺术表现形式和手段就是美，如果能够将完美的技术表现形式和仁德内涵完美的结合起来，就是尽善尽美。舜时代的《韶》乐，有浑厚的道德基础和完美的艺术表现形式，所以说是尽善尽美的；而周武王时期的《武》乐，虽然有完美的艺术表现形式，但是缺乏浑厚的仁德内涵，所以只能说是尽美未尽善。
【故事】乐曲中的美善
公元前516年，鲁国发生内乱，孔子为了躲避战乱，不得不离开自己的祖国，流亡到齐国。
在齐国的日子里，孔子西处游历，传播自己的学说和思想。一天，他和弟子们乘坐马车，缓缓地行驶在临淄郊外的道路上。突然，一阵悠扬而庄重的乐声从远处传来，仿佛穿越了时空，回荡在天地之间。
孔子听到这乐声，心中猛地一震，他立刻停下马车，凝神倾听。那乐声如潺潺清泉流淌在玉石之上，清脆悦耳，又似百鸟朝凤，婉转悠扬。孔子的脸上渐渐浮现出激动的神色，他转头对弟子们说：“这是《韶》乐啊！”
弟子们都被孔子的反应所吸引，纷纷侧耳倾听。孔子继续说道：“你们听这编钟的余韵，如此清脆悦耳，就像清泉流过玉石一般；再看那执羽而舞的仪态，庄严肃穆，宛如百鸟朝凤。当年舜帝禅让得天下，作此乐以彰明德，其声中和而不杀伐，其舞肃穆而不暴烈，实乃至善至美之音。”
孔子沉浸在《韶》乐的美妙之中，久久不能自拔。他仿佛看到了舜帝的仁德和智慧，感受到了那个时代的和谐与安宁。这乐声不仅让他陶醉，更让他对自己的学说和理想有了更深的感悟。
三个月后，孔子受齐国国君之邀，来到齐国宫廷观赏著名的《武》乐。
当乐声响起，舞者们手持干戈，做出征战的姿态，仿佛将人们带入了那个金戈铁马的时代。伴随着如雷霆震响的鼓声，整个场面气势恢宏，令人震撼不己。
然而，孔子却微微蹙眉，他的目光落在舞者们的动作和鼓点上，似乎对这乐舞有着不同的看法。子路见此，不禁好奇地问道：“老师，这《武》乐如此排山倒海，不正显其威武吗？为何您会皱眉呢？”
孔子轻抚着自己的胡须，缓缓说道：“子路啊，你只看到了表面的威武，却未领悟其中更深层次的意义。周武王虽然顺应天命、应和人心，讨伐纣王，但毕竟是通过血流漂杵的战争才取得了天下。这乐曲中虽然充满了金戈铁马的雄壮，但也隐含着三分戾气。”
子路听后，若有所思地点点头，但仍有些疑惑：“可是，老师，战争本就是残酷的，这乐舞如实展现了当时的情景，有何不妥呢？”
孔子微笑着解释道：“舜帝以德行接受禅让，他的乐舞中充满了祥和之气；而周武王以武力夺取王位，其乐舞中自然难免有杀伐之意。这就好比一块美玉，真正的上品不仅需要质地温润（善），还需要色泽无瑕（美）。如果只是雕工精湛（美），却带有瑕疵（未尽善），那么它终究不能被称为至宝啊。”
此时此刻，太阳己经西斜，余晖将孔子的身影拉得长长的，仿佛与大地融为一体。他独自一人站在暮色之中，微微闭着眼睛，轻轻击打着节拍，唱起了那首古老的歌谣：“尽美矣，又尽善也……”
他的声音低沉而悠扬，如同那渐渐西沉的夕阳一般，充满了无尽的感慨和追思。每一个字都像是从他内心深处流淌出来的，带着对那个遥远时代的向往和敬仰。
而那余音，却并未随着歌声的结束而消散，反而与那逐渐减弱的《韶》乐交织在一起，形成了一种独特的和谐。这音乐似乎穿越了时空的界限，将人们带回到了那个揖让而治的远古盛世，让人感受到了那个时代的美好与和谐。
孔子的歌声在暮色中回荡，仿佛在诉说着他对那个时代的怀念和对现实的无奈。他的身影在夕阳的映照下显得格外孤独，但他的歌声却又让人感到一种无法言喻的温暖和力量。